这么硬核的书到底是出给谁看的|神学之始

■ 谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语 纬是汉代迷信附会儒家经义的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学” - 纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称。其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，也是中国思想文化大综合运动的一个重要环节，对研究中国思想文化有重要的参考价值。 ■谶纬分合之演变 就事实而言：谶验的行事和观念，自春秋至汉末从无间断。 就名称而言：“谶”之称始见西汉初年，“纬”之称始见东汉后期，“谶纬”之称始见汉末魏初 ■两汉谶纬思潮发展及其对士人的影响 根据谶纬与两汉政治及士人的关系，将两汉谶纬思潮发展为三个阶段： ①汉初至哀帝时期——谶纬站在政治（政权）对立面，往往持政治批判立场 ②王莽（含平帝）、刘秀时期——谶纬与政治（政权）的关系呈多元复杂状况，但其发展主流是转身为政治（政权）服务，应和当朝某些政治需求，具体的实用的色彩浓厚 ③明帝、章帝至汉末时期——谶纬与政治（政权）更广泛深入地实现了融合，实用、学理色彩兼具 - 刘秀以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性 ■历史上的谶纬 唐代时，有人预言“唐三世以后，女主武王代有天下”，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。 “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是《白虎通义》从礼纬《含文嘉》中引来的。 “亡秦者胡”，秦始皇误以为是指匈奴，于是命蒙恬率30万大军北击匈奴，后来历史表明，“亡秦者胡”指的是胡亥 ■ 东汉时期用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化