论语就是易经之普通卦屯卦爻辞九五以及对应的论语3（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞九五以及对应的论语 3（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）未的甲骨文，金文，篆文。字形是巽体木上面出头的象。一刷校对超过八次，都是巽体出头，巽体加上兑体，多阳爻坎体的象。未 《说文解字》味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。说文也是多阳爻大坎体的意境。滋味和味道明显属于兑体的口，结合五行属木，多阳爻坎体的象。同时六月未为姤卦，阳历七月，属于存在巽体，上面多阳爻的状态。之所以先提示味和滋味，就是兑体的口一般都想不到，巽体木，字形和含义必然存在。这是巽体为木，然后即将物极必反，走向兑体为秋天，为毁折的意境。这也是造字的依据，明显的巽体木上面多一个断横，两段为阴爻，上面有阴爻，结合下面的巽体为木，必然多阳爻大坎体的卦形为未的取象。这里九五，萃卦体现双阳爻大坎体，未的取象。光的甲骨文，金文，战国，篆文，说文。说卦传明确性线索，离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。结合说文，离体为火，离体为日的取象。一刷八次以上校对，皆为离体属性。光，明也。——《说文》《説文解字》：光，明也。从火在人上，光明意也。许慎明确了光为离体属性，结合说卦传，可以确定。施未光则是九五体现出巽体的施，然后形成双阳爻大坎体的未，但是体现不了离体的光。这是关注坎体，同于膏的双阳爻大坎体，一样的卦象。（以下为一刷留存，必要的校对过程，也是蹇卦的梳理过程。施的甲骨文，金文找不到，战国文字。前文提过，施的卦象首选巽体，其次艮体的止，或许也有震体的动词的动。存疑的概念，所以待大级别校对，这里明显的状态，就是九五的上面震体，施行的动词状态。离体为火为明，也为光。上面隐爻是过去时，所以有施未光的象。变卦后有离体的象，不过从具体爻位上，六四是离体主爻，体现了明；九五是坎体主爻，体现了月亮的亮度，如此施未光的取象。这是体现了九五变卦后的上下两个坎体，中间一个离体的膏的呈相，同时屯有震体，所以施应该有震体属性。未光是离体有光，坎体月亮欠缺的未光状态，不是一点光没有，而是不够强，为施未光的象。这里重点突出了九五为坎体主爻；坎为水，为月，为陷，为隐伏，为沟渎。对比六四是离体主爻的特征，所以有光而施未光。这样也是对应了屯其膏的整体蹇卦的象。换句话说，如果九五是大离体，六四不是主爻的特征，争抢了九五的离体属性，那么可以体现出光的特征，只是太阳和月亮在一起，物理学角度也是，只有离体的太阳，而无坎体的月亮。明显一刷是逻辑学维度，以及存在主观推理，不同于没有主观，只有客观的卦象，数学维度才是文有第一的维度。）