论语就是易经之普通卦屯卦爻辞六四以及对应的论语5（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六四以及对应的论语 5（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）结合论语，15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——这句的确是有利于萃卦的变卦。蹇卦的六四，上下都是坎体，只能是选择性的关注离体，不关注坎体。但是远怨的意境则不明显。但是屯卦六四，在萃卦中，为初六。双阳爻大坎体为3456爻位，初六是最远的爻位，明显远怨的象。子的甲骨文，金文，战国，篆文，说文。子 zǐ 本义:婴儿。一刷没有具体校对，因为含义过多。如果是子曰，乾体为君子，这是君子的取象。如果是孩子，艮体为少男，少子；婴儿的取象更多是艮体。还有一种子时的地支。阴历11月，阳历是12月的冬至日。子，十一月阳气动，万物滋，人以为偁。象形。古文从巛，象发也。籀文从囟，有发、臂、胫，在几上也。——《说文》许慎在提示子时之后，阳气上升周期，子时为阴历11月，也就是阳历12月的冬至，冬至为阴气最盛的时候，之后则是阳气回升，阳气动的时辰。最开始为一阳来复的一月，也就是震体的动，也就是万物滋；逐渐是二月，三月。。。这个过程体现为阳爻属性。也是天行健的过程。这也是含义太多，许慎只能是提示了阳气上升周期。不过多次校对，子曰，还是乾体为君，君子的取象为子曰的子的取象，更佳。曰的甲骨文，金文，篆文。如此可见，和日根本性就是两个字，没有一点相同的地方。日为离体为日，但是曰的字形同于兑体的口。过于多的常用字，一刷只校对一次，出现则是上百次。兑体为口，兑体属性。曰的《说文解字》詞也。不过这里存在一个相似，同于知的《说文解字》䛐也。知的取象为坎体结合兑体，当然这里存在，或许子曰一般都是体现有智慧的言论。词，意内而言外也。——《说文》（但是也有区别，一个是左右结构，一个是上下结构，或许词也是合并字。）当然都有兑体的言，言的取象为兑体，一刷校对且确认。至少存在兑体，另外超级常用字，都接近于虚词作用了，很难具体化的卦象，只能是主要矛盾的方式，兑体为主，取象为兑体为曰，口的范围。躬的甲骨文找不到，金文也没有，最早是战国文字，篆文。一刷校对超过八次，多数为坎体结合坤体。同于字形的拆字，坤体的身，坎体的弓轮。坤体为身，坎体为弓，即为躬；坎体为陷，坤体为众，深入群众的象为躬。躬，身也。——《说文》『說文解字注』俗从弓身。弓身者、曲之會意也。这里许慎的说文，提示了坤体的躬身，身的取象，不过从说文解字注中，又补充了坎体为弓轮，为矫輮，曲为矫輮，弓是明确性的坎体为弓轮。如此大概率为坎体结合坤体；或者坤体为第一属性。明显许慎在解读这里的卦象，存在坎体结合坤体。身，躬也。象人之形。——《说文》。按，身的本义是人的躯干。结合说卦传，乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。躯干的位置最接近于坤为腹的意境。体会有身孕，指的就是看肚子，坤为腹的意境。样本足够多，待二刷细节性校对。自的甲骨文，金文，篆文。一刷校对超过八次，皆为艮体属性。字形为鼻子，五官中同于艮体为山。说卦传，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。山泽通气对于人，就是口鼻通气，也就是兑体的泽也为兑体的口；艮体的山也为艮体的鼻。自在于指鼻子的意境，存在自我的意境。自，鼻也。——《说文》许慎明确了，体现艮体为鼻，为自的取象。更是强调了许慎在解读卦象，在解读结绳的具体化，找到字的本源。自，鼻也。——《说文》。段玉裁注:“ 许谓自与鼻义同音同，而用自为鼻者绝少也。”这里明显体现段玉裁看不懂卦象，只是从含义上和逻辑上，辩论赛的方式无理搅三分。厚的甲骨文，金文，战国，篆文。厚 hòu本义:地壳厚。与“薄”相对。一刷校对四次，坤体属性，取象为土的特征。不过说卦传也存在，艮体属性，阳爻在阴爻之上为厚。《説文解字》：厚，山陵之厚也。按照说文，存在两种意境，皆为这里的卦象，也体现出许慎在解读卦象。一种是山的下面，阴爻越多，坤体代表土，土厚托起了山。下卦的艮体，结合下面的坤体。蹇卦是下卦为艮体，萃卦是234爻位为艮体，然后下卦为坤体；都是厚的状态，只是萃卦更厚，很多阴爻上面有阳爻的山。还有一个意境，是山上有山，多阳爻艮体，萃卦234爻位为艮体，上面还有阳爻，体现山上有山，更高的山体现厚。不过从厚德载物，土德，坤体，坤卦的角度，还是阴爻越多，越体现厚的意境。这里样本还可以，四次校对的机会，待二刷进行细节性校对。这里利于萃卦的变卦，屯卦六四变成萃卦的初六，然后存在坤体的躬，上面艮体的山以及艮体或者坤体的厚，都是六四变成初六，1234爻位的卦象。变化的卦象，提示了变卦线索，前后对比，可以发现屯卦六四需要下去，置换初九才能体现躬自厚的成像；皆为变卦线索，皆为一语双关，皆为意境的不言之教。