论语就是易经之普通卦屯卦爻辞六四以及对应的论语7（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六四以及对应的论语 7（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）则的甲骨文，金文，说文，篆文。 一刷校对超过八次，大多数为大离体，离体属性为则的取象。说文解字未收录“则”字头，参考“則”字，不过同于繁体字的字形，属于同一个字。则，等画物也。——《说文》许慎在描述这里的卦形，屯卦和萃卦都是上下大离体，上下坤体对称。画在于离体的坤体，地上或者布上，存在中轴线的阳爻，然后坤体为物，等在于对称结构，如此皆为这里的卦象，上下三阴爻大离体的对称结构，不过校对的方式，大离体属性为则的取象，非常多的样本，存在虚词的可能，二刷进行细节性校对，或许存在新的发现。远的甲骨文，金文。一刷校对超过五次，属于复杂范围，有震体的大涂，也有大离体的长远之见。另外易经的远近，存在挨着为近，爻位的远离为远的意境。这里是看到大离体的远，也是跨个多个爻位的远。远，辽也。——《说文》辽，远也。——《说文》这里还存在一种意境，水火的属性，水可近，而火不可近；离体为日为远，坎体为月为近。这里留个口子，三刷进行系统性校对。初九对应的论语存在远，这里对应的论语也存在远，这是小概率事件的体现出初九和六四存在变卦的可能，是一对，互为变爻。初九变成九四，六四变成初六，都是远的状态。这里初六不在双阳爻大坎体的控制范围，即使小过卦的象，可以涉及六二，但也不会涉及到初六，如此远怨的象，也是体现初六可以结合下面隐爻，会有大离体的远的象。怨的甲骨文找不到，金文也没有，战国文字，说文，篆文。一刷校对超过八次，皆为坎体的心病，加忧属性。怨，恚huì也。——《说文》恚，恨也。——《说文》恨，怨也。——《说文》如此皆为情绪上，坎体为心病加忧，许慎在提示坎体。萃卦的双阳爻大坎体，怨恨的象，只有初六不在双阳爻大坎体控制之下，如此远怨也，惟妙惟肖，孔颜之乐也。（以下为一刷留存，蹇卦的梳理和逻辑推演，过程留存。这里六四的态度，如果自厚，就是艮体的自，鼻子的象就是艮体；厚德载物的坤体，这是屯卦的象，也是大离体的厚德载物的象，类似于坤卦，两个阳爻围住阴爻。但是六四如果把视角放在上面，自然苛责于坎体的灾难，也就是怪九五的上来变卦后形成的坎体。对于六四是坎体，但是对于下面众多的阴爻，是天下为公的坤卦。所以认知决定了格局，也是决定了高度。躬的甲骨文找不到，金文也没有，最早是战国文字，篆文。如果字形看，拆字的模式，是坤体的身子，坎体的弓箭，这是屯卦六四的取象，上面是坎体，下面是坤体。躬，身也。——《说文》信圭矦hóu守之，躬圭伯守之。——《考工记·玉人》。按，琢为人形，信直躳曲。吾党有直躬者。——《论语》。孔注:“直身而行。”躬胝zhī无胈bá。——《史记·司马相如传》。索隐:“体也。”臣鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》这些都是侧重坤体为躬；这里暂定坤体为躬，或者结合坎体，这个待大级别8次以上校对确认。如此就是自厚的象，超级大离体而不关注坎体，也就是不责人的状态。坎体为加忧、为心病；都是责于人的象。薄与厚相对，厚是多个阴爻为厚，坤体；薄是一个阴爻结合上面或者下面，形成坎体的凶。如此变卦后，成为蹇卦的六四，上下皆为薄责于人的取象，一个阴爻，离体上下皆为阳爻，但是其他阴爻上下的大离体结合隐爻，都是厚的象；唯独六四是薄的象；这个薄字体现了六四独特的属性，也是四个阴爻唯一一个薄的离体取象。蹇卦中上下皆为坎体，皆有凶的象，但是结合了中间小离体薄的象，否定之否定，反而肯定的状态，薄责于人的象。所以这里是一种坎体结合离体的维度。这个维度就是求而往，明也。这也是求婚媾，无不利的象。六四因为存在离体结合坎体，上面坎体结合了震体的大涂，下面坎体结合了艮体的小路，这些都是可以远的意境。如此坎体可远而明，也就不体现坎体的凶了，如此就可以远怨了。