强推这本书！将乡土陋习落入社会学进行研究

■ 除鬼、神、祖先三足鼎立的模式在学界得到普遍认可，还有西南地区长期盛行的巫蛊信仰、藏族地区的苯教还有胡黄白柳“四大门”和五显/通等“仙家”信仰 在梨区，人们将神灵、仙家以及师父等超自然力量概称为“神神”，把能与神神沟通的神 媒、巫医称为“香道的” “香道的”的主要仪式实践是给求助者“看香”，即在神案前，在神灵或仙家 附 体的情形下，通过三炷香或一攒香的燃势，给求助者预言与吉凶祸福 ■娃娃亲 与“裹 小脚”一样，娃娃亲在中国也有着悠久的传统，被解释为“旧时男女双方在年纪很小的时候由父母订下的亲事” 指腹为婚乃娃娃亲中蕞为极端的形式，是胎儿尚在母亲腹中甚或母亲还没有怀孕，仅仅因为父亲及其他长辈之间的联系，便给将来出世的孩子定下终身 童养 媳是南方的称谓，北方多用小女婿或娃娃亲代之，二者都是长辈对已经出生的孩子的婚约形式 20世纪较长时期，男女婚姻自主和娃娃亲都相互冲突、博弈。乡村习惯和现代国家法律相互矛盾的双方交织一处，一进一退的情况下日趋和谐 ■ 21世纪初期，有些非物质遗产为政 府相关部门认可。但印象、迷 ❤、文化、遗产等词语在生活的现场仍然互相拒斥，相互踩捏、欺瞒 在很多习俗仪式现场，个人、社会和国家三者并非分立，而是共生。有些习俗可能看似荒诞不经，但都有些它们存在的充实理由 “上边的人”始终都是“下边”的乡民们揣摩、研究的对象，是乡民眼中的“他者”