目前看过的关于族群认同最好的人类学作品

《依海之人》 ■族群身份构建的循环过程 activity先转化为being，being接下来产生新的activity，新的activity又会再次对being进行确证 “族群”是为了在“我们”和“他们”之间做出区分，这些区分本是源于行为上的不同，但不同被固化为一个身份标签，并广泛为人接受，它就会带来固定化的角色期待 例如“中国人过春节，美国人不过”、“沿海人吃海鲜，内陆人吃的少些” 而作者的田野调查对象：维佐人，完全抛开了这种身份认同，他们有着自己的认知模板——任何人都可以“当维佐人”，但是需要条件，维佐人的身份是通过日常行为来定义的 ■维佐人的观念 人类学的两种继嗣关系：血亲继嗣与单边继嗣，这两种亲属关系共存于维佐人的认知中，且充满互动 关于人的身份，维佐人也有两种不同维度的认知，一种是基于当下所建立的，另一种是在未来形成的，一个人死后，会被定为某“种”（壤葬），丧葬仪式会让维佐人重建死者身份 ■如何成为维佐人 建造独木船是让人们成为维佐人的活动之一，了解维佐人关于海洋的知识、会游泳、航海、了解独木船、用维佐人的方式讨海、熟悉鱼，都会被归为“维佐人” 维佐人是“没有计划的人”，他们的经济理念存在于当下，十分短期 ■习俗和禁忌 维佐人的习俗指的是他们的行为，现在做特定事情的原因是他们从前就做。“风芭”指的是那些“麻烦”和“严苛”的规矩，不遵守就会有“当场死亡”的风险 吃了蜂蜜，人就不能笑；夜里不能把煮熟的食物带出门。除非旁边有一支火把；吃了螃蟹。要到第二天上午才可以扔掉壳，也不能去户外洗手；女人不能拔掉面部哦的毛发 不受这种“牵绊”的约束，会被视为大逆不道 ■维佐人的死亡 生与死、冷村庄与热墓地之间的转变导致了一种身份的丧失：死者，没有“身份”，因为它们不能“行动” 死者不具备维佐人的身份，也不能成为维佐人。因为他们再也无法通过现在的实践（像生者那样）“获得身份”，他们在当下不能再行动，于是也无法拥有时间 他们不能成为维佐人，因为他们的身体不能在时间与空间下被定义，因为他们的身体上再也无法被印上“维佐人”的标志