古代灾异研究|占验、天谴、预言、移祸与罪己

📖《儒学、数术与政治：灾异的政治文化史》 ↘️灾异的溯源与解说 灾异论把自然现象和异常事变与人事结合起来，其基本前提是天人相关 ①感应论：源自原始思维中万事万物互相关联的意识，认为同类事物相互呼应，一方变化会引起或预示另一方的类似变化。（自然之天） ②天谴论：天被视为有人格的神。会以一定标准观察和评价人事，有针对地表达自己的意志，从而影响人事（人格化的道德之天） 解说灾异的模式：①预言②回溯 若将灾异解说归纳为为“失道——灾异——伤败”亦即“咎——征——应”的三段结构 预言式灾异论注重通过灾异占测伤败，往往采用“征——应”后二段结构 回溯式灾异论注重通过灾异反推此前的人事失道，多用“咎——征”前二段结构 （同时包含预言和回溯的三段结构的灾异解说也大量存在，这意味着两种模式并非对立且互补共存） ↘️占验与救禳 灾异论的数术传统，将灾异视为凶兆，侧重于占测灾异预兆，并通过一定的禳 救手段回避或转移凶祸 ■灾异占 天文、杂 占、形法、五行 ■灾异 救 禳 厌劾：通过对抗方式压服和抵御 鬼 怪 妖孽，《诘》记载的方法是借助相应的特定灵 物，如桃木、鸡羽之类所制武器 祈禳：以请求者的姿态取媚于神 灵，有些会用牲币、玉制礼器献 祭 ↘️灾异、谶纬与儒学 西汉是灾异论说最繁荣时期，东汉以后灾异论儒学传统在理论构建方面趋于完成，少有创说，重心转向实践层面。除运用于实际政 治活动外，它主要表现在以纪传体史书《五行志》、《天文志》为主体的灾异历史编纂中 汉代后一直延续着灾异奏报和记录的制度，目的有二①使中 央 政 府及时了解全 国的灾 害情况，采取赈济措施②为王朝和皇帝个人命运提供吉凶祸福的预测消息 谶纬中的灾异论说主要是关于具体占验法则的先验性论断，具体表现为灾异预言术。也有少部分涉及灾异理论，特别是灾异与政 治关系的内容可以看出儒家 政 治、伦理思想的影响 🔀移祸到罪己到问责 回溯式灾异论主张灾异起于人事，修德修政可以消灾致福。汉文帝开创了史书中首次天子因灾异罪己的事件，这成为了灾异应对方式转变中的标志性事件 从移祸到罪己，代表着灾异应对不再是逃避凶祸，而是追 究责任。这也为之后以灾异问责大臣埋下伏笔（策免三公