民俗之神圣问题研究|黄帝祭祀与祠神敕封

《公私同圣的秩序建构》 传统中国呈现出以天命王 权为主轴的整全性、等级性的神圣秩序，这种秩序构建涵盖一切具有无远弗届的普遍性，并在此过程中存在着独特的神圣化过程 本书以“天—公—王”的三元互嵌为范式框架，通过拆解“公”与“私”→“天—人”→“人—人”来解构中国古代秩序 传统中国的公与私组成了一个连续不断的“坐标”，一端是至公的天地，另一端是至私的人欲，其余人与物的公私属性则需在具体的讨论中依照关系而判定 ↘️王的作用 在“天—公—王”这一解构中，王发挥着关键作用。作为三者中唯一具备“化虚为实”的现世力量，“王”一方面通过垄断而成为“天”的受命者，成为“公”的践行者；另一方面则反过来制约、规范“天”和“公”的表达与实现，形成了以“王”为能动中介的结构 ↘️祠神敕封 在“信 鬼 神，好 淫 祠”的风尚和谋求 政权合法 性 的双重压力下，开创了一种以官爵换去神明保佑的路径，即“祠神敕封”，主要面对朝廷范畴之外的民间人物神明 王朝对民间祠神的敕封呈现始于六朝，被唐代移用，在两宋制度化，至元朝沿袭，于明代的非制度化而成为特恩，又在清代复兴 ■民间祠神的“双非” 敕封对象分类：①祀典之神和民间之神（以神明的支持性力量为标准）②自然之神和人物之神（以神明的性质为标准） （二者互有交叉 敕封之神不属于祀典之神，其合法性由王朝赋予，谋求获封的主要标准便是“灵验”，不灵的神明会遭到抛弃，无法成为神祇，灵验的神明香火鼎盛（由人成神的祠神更是如此）。除此之外，“德”也是一筛选标准，只有符合了王朝所规范的德性和德行，才能被定义为“功”，方有机会论功行赏，因功升迁 神明这种“公”与“私”的区别也是“异 端”之分，没有被纳入“公”体系的神明便得不到王权庇护 ↘️ 在古代，祭天等活动都是黄帝的专属权限。“天”是传统中国最高范畴，皇帝自称为“天子”就是为了坐实君权天授这种神圣使命并将其垄断 这种“共享私有”是有限制条件的，便是“名”。其中：“名位”是本位性的，主要是基于内视性认知中的“名位”是“公享”可以名正言顺被某人“私有”的正当性基础；“名分”是内在化的职务与义务，具有“伦理义务之内在特性”，是对个人进行要求并提供 评判的依据