今年最喜欢的一本，刺向传统宗教研究的利剑

《人类进化中的宗 教》 ↘️宗 教表象模式 ①统一性（事件） ②动作性（身体） ③象征性（意义） ④符号性 ⑤概念性 这里作者用唐纳德“情景文化”的观点进行了叙述 模仿文化：塑造社会角色、表达感情、传授处理技巧，最终重要的是，“集体性效仿和由此而来的构建”人类社会本身的行为 神话文化：最初的人类适应行为并不是作为语言的语言，而且整合性的、起初具有神话性质的思想 简单来说，作者认为在人类出现进化之前的时期，就存在模仿行为。哺乳动物的本能是模仿，这种游戏本能是宗教的源头 这种游戏——模仿构成了重复行为，是仪式的先驱，随着社会的进步，文化进步也从模仿—神话阶段，走向理论阶段 ↘️部落到宗教：权力 家庭形式上，人类社会的三个特征分别为①男性同盟②女性同盟③核心家庭，前两个人类与倭黑猩猩相同，而第三点是人类特 有 人类会表现出一种专 制倾向，或者说是支配倾向。自己在对抗中快要失利时表示屈服，屈服后就对他人的支配感到怨恨 作者通过只有通过酋长实施仪式想到了部落的共同仪式，并称其本身带着道德平等 人类的平等主义也是一种支配形式，通过维持社会一致性的强大武 力在内的仪式（道德共同体）及社会约束力 ↘️上古宗 教：神与王 部落社会中的仪式包括了群体中所有或大多数成员的参与 上古社会则首先集中于一个人，即神圣的或准神圣的君王，只有少数人——祭司或王族成员可参加 （在每个实例中，都存在着某种形式的与王室仪式相联系的活人 祭） ■ 作者还讨论了轴心时代的以色列、古埃及、公园前一千年的中国和古印度的宗 教文化 作者指出，在人类社会演进中的宗 教，有时导向伟大的道德进步，有时导向深刻的道德失败