读过的最小众民俗研究|神怪的视听表达

《声貌：中国古代神怪的视听表达》 ↘️神怪声音的类型化书写 ①模声禽兽（家禽与禽兽，多能驱灾避祸、带来福祉的善神） ②鸟兽自鸣 （依据禽兽鸣叫为其命名，多为预兆祸患的恶怪） ③模声人类（音如婴儿与如人呼叱，兼具善恶两重属性 ④模声自然（鸟兽模仿雷鸣、人类击石或奏乐声） / 古代先民认为声音能够通神，拥有奇异声音的动物自然具有神性 在殷商至汉代，声音一直是通神、达天意的介质，这种声音交感属于巫 术 信仰的范畴 ↘️神怪声音的时空场域 ①山野渊泽 山泽富含食源，禽兽多居其间。是古代先民崇拜、神化山泽野兽的体现 ②暮夜时刻 出于鬼神自身崇尚幽暗的xi性与古代社会的丧葬习俗，再加幽暗处视觉被遮蔽而靠声音传达信息 ↘️《山海经》中的神怪形象 ①人兽合体类神怪形象 取人与兽器官组成，但人兽功能合一 它们具有的特异功能是现实的人无法企及的 书中主要提及人猪、人鸟的类型、特征及文化内涵 ②人兽伴生类、异性类神怪形象 人兽功能互补，人与动物相互承认、尊重、利用，友好相处 异性类神人是人体器官功能的延伸，表现为身体某些部位比例的变化、器官数量的增减等奇特形象 书中主要提及了有关“四鸟”、鸟、蛇为助手的神人形象及文化内涵 ③异形神人 身体各部位比例变化、器官数量增减等奇特现象 ↘️淮阳太昊陵神话的可视化呈现 作者从女娲伏羲的阴阳契合、淮阳太昊陵物态遗存与仪式展演、古代淮阳巫 舞盛行三个方面论述伏羲神话的生殖特征 重点剖析了子孙窑、泥泥狗、担经挑三个物态遗存体现太昊陵生殖崇拜 ■ 书中有一章内容对伊藤清司对《山海经》的多维诠释进行了范式解读，也提出了这位日本作者的错误，但是也打开了新思路~