1943年，向国家捐献30架飞机、一万多张羊皮的五世嘉木样活佛——丹贝坚赞，留下了一张罕见照片，与传统的出家人不同，丹贝坚赞并不是一个不问世事的佛门中人，除了研习佛法之外，他还是一个十分爱国的僧人。 拉卜楞寺的红墙下，1943年的春天来得比往年晚，湟水河畔的冰还没化透，丹贝坚赞站在晒佛台的台阶上，手里攥着一份从兰州辗转送来的油印电报。电报里说，前线的空军部队快撑不住了，日军的轰炸机天天往重庆、兰州扔炸弹，咱们的战机数量不够，飞行员们常常要以一敌十。 台下站着的是拉卜楞寺的僧人、周边草原的牧民头人，还有几个从临夏过来的汉族商人，丹贝坚赞的声音不大，却字字砸在人心上：“日本人占了咱们的东北，又打华北，现在要往西北来。咱们藏地不是世外桃源，城门要是破了，咱们的寺庙、帐篷，一样保不住。” 他不是随口说说。丹贝坚赞三岁被认定为五世嘉木样活佛，坐床后跟着寺里的老活佛学经，也跟着汉族先生学汉文、学历史。师傅圆寂前留给他一句话：“佛法的根是护民，家国的根是护国，少了一样，佛法就是空的。” 1937年卢沟桥事变的消息传到拉卜楞寺时，他正在给牧民们讲《菩提道次第广论》，听到消息当场停下，让寺里的扎仓（学院）停课三天，为前线阵亡的将士诵经，第二天就把寺里积攒的三百两黄金捐了出去，那是寺里用来修缮大金瓦寺的专款。 1943年这次，他想捐的是飞机——实打实能打鬼子的家伙。有人私下劝他：“活佛，30架飞机要多少钱？咱们草原上的牧民连饭都吃不饱，一万多张羊皮凑出来，大家冬天怎么过？”丹贝坚赞没反驳，只是带着几个贴身僧人，骑上马往草原深处走。 牧民的帐篷散落在玛曲草原上，最远的离拉卜楞寺有上百里，他每天天不亮就出发，晚上就睡在牧民的帐篷里，脚上的牛皮靴子磨破了两双，脚踝处的伤口结了痂又被磨开。 有个叫才让的老牧民，家里只有一张过冬的羊皮，是给刚出生的孙子做袄子的。丹贝坚赞走到他家帐篷时，才让正抱着羊皮发呆，看见活佛来了，二话不说把羊皮塞到他手里：“活佛，我孙子的袄子能晚点做，前线的兵娃子要是没飞机，命都没了。” 这话让丹贝坚赞红了眼眶，他从怀里掏出一串珊瑚佛珠，塞给才让的儿媳妇：“这是我受戒时师傅给的，换给孩子做念想，等打跑了鬼子，我亲自给孩子缝新袄。” 半个月下来，丹贝坚赞收上来的羊皮堆成了小山，寺里的僧人连夜鞣制，怕羊皮受潮发霉，就铺在晒佛台上晾着，红墙下的石板路都被羊皮盖满了。他又把寺里的佛像鎏金刮下一层，加上信徒供奉的银元、玉器，凑够了30架飞机的捐款。 国民政府的航空建设委员会收到钱后，专门派人到拉卜楞寺送了一块牌匾，上面写着“护国梵音”，丹贝坚赞没挂在寺里，让来人带回前线，说“挂在飞行员的营房里，比挂在我这里有用”。那30架飞机被命名为“拉卜楞号”，每架飞机的机身上都画了拉卜楞寺的白塔标志，飞行员们说，每次看到这个标志，就觉得背后有草原上的人在撑腰。 那张罕见的照片就是当时拍的。丹贝坚赞穿着绛红色的袈裟，左手拿着羊皮捐献清单，右手握着飞机捐款的回执单，站在大金瓦寺的殿门前，身后是转经的僧人。他的脸上没什么表情，眼神却亮得很，好像能看到前线的天空。 有记者问他：“活佛，您是出家人，为什么要管俗世的战争？”他答：“佛说要普度众生，可众生都在受难，我总不能坐在寺里念空话。藏地的草、汉地的土，都是咱们的地，守不住地，怎么度人？” 除了捐飞机和羊皮，他还做了不少事。日军轰炸兰州时，他打开拉卜楞寺的所有山门，收留了上千名逃难的汉族百姓，给他们腾僧房、煮酥油茶，还让寺里的藏医给受伤的人治伤。 有人担心日军会报复拉卜楞寺，他说：“我这里有上万僧人，有草原上的牧民，日本人敢来，咱们就用马刀、用青稞棍跟他们拼。” 他还组织寺里的年轻僧人成立了抗日宣传队，骑着马在甘南、青海的草原上走，用藏语讲前线的故事，告诉牧民们“咱们都是中国人，日本人是咱们共同的敌人”。 丹贝坚赞的选择，在当时的活佛里不算多见。有些寺庙的活佛选择闭门避世，觉得战争和出家人无关，可他偏不。他在寺里的法会上说：“国是大的家，家是小的国，没有国，家就没了，寺庙也没了。咱们修佛，先修的是爱国心，连国都不爱，修的是什么佛？”这话被牧民们记在心里，直到现在，玛曲草原上的老人给孙子讲故事，还会说起五世嘉木样活佛捐飞机的事，说“那时候的活佛，心里装着草原，也装着整个中国”。 丹贝坚赞用自己的行动，把“爱国”和“爱教”拧成了一股绳。他不是躲在寺庙里的活佛，而是站在草原上、站在百姓中间的守护者。信仰从来不是脱离现实的空想，而是在国家危难时挺身而出的勇气，在百姓困苦时伸出援手的慈悲。这样的活佛，才真正读懂了佛法的真谛，也真正守住了家国的根。 各位读者你们怎么看？欢迎在评论区讨论。
