1959年春天，朝鲜领导人金日成不顾众多反对之声，下令将朝鲜境内一座具有千年历史的古墓炸毁。 这座墓叫箕子墓，坐落在朝鲜首都平壤，箕子是个半传说的人物，是中国商朝末年的一位贤人，周武王灭商后，他带着先进文化跑到朝鲜半岛，建立了箕子朝鲜。 箕子墓在平壤郊外的牡丹峰下，历经千年风雨，早已成为当地文化地标。墓前的石碑刻着历代修缮的铭文，墓道两侧的石人石马虽有风化，却依旧能看出当年的规制。 从朝鲜王朝时期开始，每逢清明，不少百姓都会自发前往祭拜，他们感念箕子带来的农耕、礼乐文化，将这座古墓视作文化传承的象征。就连日本殖民统治时期，战火都没敢波及这座古墓，谁也没想到，它最终会毁在自己国家领导人的命令下。 反对声最先来自朝鲜的学术界。年过七旬的历史学家金泽弘，一辈子都在研究箕子文化，他带着整理多年的文献资料，一次次跑到相关部门请愿。 “箕子墓不是普通的坟墓，它是朝鲜半岛与中原文明交流的活化石！”金泽弘在朝堂上据理力争，拿出古籍中关于箕子教当地人耕种、纺织的记载，试图让金日成改变主意。可他的声音很快被淹没，更多文化学者联名上书，却都遭到了驳回。 金日成的决心背后，是当时朝鲜迫切想要确立民族独立身份的诉求。古代朝鲜半岛长期受中原王朝影响，不少历史记载都与中原文明紧密相连。 近代以来，朝鲜经历了日本殖民统治的屈辱，好不容易在1948年建国，又在抗美援朝战争中付出巨大牺牲。到了50年代末，朝鲜上下急需塑造纯粹的民族认同，摆脱“依附中原”的历史叙事。在这样的背景下，“箕子东来说”成了被针对的对象——如果民族起源与中国商朝贤人相关，似乎就削弱了自身文化的独立性。 更复杂的是，当时朝鲜半岛南北分裂，韩国也在争夺文化正统性。韩国学界早已掀起“檀君民族主义运动”，主张朝鲜民族起源于本土的檀君，而非外来的箕子。 金日成认为，想要在文化竞争中占据主动，就必须彻底割裂与“箕子东来说”的联系。1959年初的一次会议上，他明确表态：“我们的民族历史应该由我们自己书写，不能被外来传说束缚。”这句话，成了炸毁箕子墓的最终注脚。 爆破那天，牡丹峰下围满了沉默的百姓。金泽弘老人拄着拐杖站在人群最前面，看着炸药包被安放在墓基上，老泪纵横。 随着一声巨响，千年古墓轰然倒塌，石碑断裂，石人石马被碎石掩埋。现场没有欢呼，只有压抑的叹息，不少老人对着废墟深深鞠躬，像是在与一段历史告别。除了箕子墓，平壤城内的“箕林”等纪念建筑也陆续被损毁，一场“去箕化”运动在朝鲜境内展开。 两年后的1961年，金日成主持召开了《“箕子东来说”之荒诞性科学研讨会》，组织学者从学术上否定箕子的存在。可历史的痕迹哪能轻易抹去？平壤的老人们依旧会给孩子讲述箕子的故事，不少家庭偷偷保留着与箕子相关的古籍抄本。金泽弘老人直到临终前，还在整理关于箕子文化的研究手稿，他在遗嘱中写道：“文化没有国界，割裂历史只会让民族失去根基。” 如今，牡丹峰下的箕子墓遗址早已被新建的公园覆盖，年轻一代的朝鲜人大多不知道这里曾有一座千年古墓。但在学术领域，“箕子东来说”并未因古墓被毁而消失，中朝两国的历史学家仍在通过文献考证、考古发掘，探寻着那段古老的文明交流史。箕子墓的毁灭，成了一段令人遗憾的历史插曲，它提醒着人们：民族认同的建立，从来不需要以割裂历史、摧毁文化遗产为代价。 文化遗产是全人类的共同财富，它承载的历史记忆与文明交流价值，远比单一的政治诉求更长久。金日成当年的决定，或许源于特定时代的民族诉求，但炸毁古墓的行为，终究造成了文化传承的断裂。尊重历史、善待遗产，才能让一个民族在传承中真正强大。 各位读者你们怎么看？欢迎在评论区讨论。
