许多人以为殉葬就是活人被推进地宫，在封闭后哭喊，事实上，为了生存，殉葬的人可能会采取各种手段，比如吃贡品、破坏地宫摆设，甚至尝试挖洞逃生。 （信息来源：2007年12月22日 星岛环球网——揭秘古代妇女殉葬 朱元璋首开明朝恶例） 人殉这一残忍陋俗，起源于父系氏族制确立时期，随着私有制产生与男性对女性的奴役，妻妾殉夫成为最初形式。 彼时，人们迷信人死后灵魂不灭，贵族统治者妄图将生前的权势与享乐延续到阴间，便将妻妾、奴仆作为陪葬品，认为这些 “财产” 能在另一个世界继续侍奉自己。 商周时期，人殉的陋习简直到了疯狂的地步，就拿安阳武官村殷墟工陵区来说吧，考古学家们挖掘的那十几座大墓里，被活活殉葬或杀死陪葬的人竟然多达五千多，1976 年河南安阳一座中型墓的考古发现令人触目惊心，墓地四周密布着 1400 余个 人祭坑，坑内多为未成年儿童。 这些孩子有的头骨碎裂，显是被砍头致死，有的四肢残缺，是被锯断手足，许多殉者还戴着粗糙的陶制或青铜刑具，从这些伤痕累累的骸骨中，仿佛能听见他们生前绝望的哭喊。 这种血腥风气不仅在殷商王国统治中心盛行，其周边方国也普遍存在，如在山西灵石介休商墓中，也发现了被捆绑殉葬的奴隶遗骸，他们蜷缩在墓室角落，姿势怪异，显然是在极度恐惧与痛苦中死去。 西周时人殉范围进一步扩大，从贵族墓葬到中小奴隶主墓穴，都有人殉现象，《周礼》虽有 “禁以人殉” 的记载，但实际执行形同虚设，春秋时期，齐桓公、吴王阖闾死后均有人殉，阖闾为女儿殉葬时，更是将残忍发挥到极致，他以白鹤舞吸引民众围观，当送葬队伍抵达墓地，突然将数千名围观者一同赶入墓中，随后封闭墓门。 要说起来，秦国在人殉这条黑路上可是越走越远，秦武公死的时候，就有六十六个人被活活埋进去陪葬，到了秦缪公去世时，陪葬的人数更是飙升到一百七十七人，其中还包括三位才华出众的大臣，《诗经・秦风・黄鸟》这首诗就生动记录了当时秦国老百姓对这种残忍行为的愤怒和心痛。 汉代后，人殉制度逐渐衰落，儒家 “仁者爱人” 的思想开始影响丧葬习俗，统治者也意识到大规模人殉会引发社会动荡，但直至唐宋仍未杜绝，在一些边疆地区的少数民族政权中，仍保留着人殉传统。 元代可是大力提倡民间殉葬的，《元史》里头记载了不少，丈夫死后，妻子自愿殉葬，朝廷就给她家门口挂匾表彰的事例，他们把这种残忍至极的行为美化成值得表扬的“贞烈”，到了明朝，朱元璋又重新开启了王室殉葬的恶俗，从他开始，接下来的五位皇帝让数不清的嫔妃和宫女被活活殉葬，陪他们去了地下。 1435年，明英宗在弥留之际留下了一道遗诏，让活人陪葬，我实在于心不忍啊，这种做法就从我这里结束吧，后代子孙可千万别再这么干了，这才彻底终结了明朝皇室那套人殉的陋习，到了清朝初期，又有人想要重新推行这种殉葬制度，康熙虽禁止八旗以奴仆殉葬，但仍表彰妻妾 “自愿” 殉死，在这种扭曲的价值观引导下，民间仍不时出现妻妾被逼殉葬的惨剧。 当活人被封入地宫，求生本能促使他们采取行动，贡品成为维持生命的希望，考古人员在一些明代藩王墓中发现，祭祀桌上的水果虽已腐烂，但明显有被啃食的痕迹，糕点碎屑散落一地，酒坛也有倾倒的迹象。 有人在黑暗中摸索偷吃，期望多撑些时日等待救援，有人用铜器敲击墙壁，试图通过声响引来外界注意，但声音难以穿透数米厚的夯土与砖石墓室，在陕西一座唐代贵族墓中，考古人员发现墓室墙壁上有规律的敲击痕迹，经检测，这些痕迹是由青铜鼎反复撞击形成，而这个青铜鼎原本是祭祀礼器，如今却成了求生的工具。 更有人用工具甚至徒手挖洞逃生，在河南一座汉代墓葬中，考古人员在墓室角落发现了一个深达半米的洞穴，洞穴周围布满了深深的抓痕，有的抓痕中还嵌着破碎的指甲和干涸的血迹，这些痕迹清晰地显示，殉葬者曾用手指、石块等一切能找到的工具，试图挖出一条生路，然而，密闭空间中空气逐渐稀薄，体力也不断消耗，多数人最终仍难逃死亡。 墓室内物品被破坏、人骨位置异常等考古发现，都表明殉葬者在生命最后时刻的激烈抗争，在湖北一座战国楚墓中，原本整齐排列的编钟被推倒在地，青铜剑也折断在墙角，显然是有人在绝望中试图用这些物品打破墓室墙壁。 还有些墓葬中，人骨呈现出扭曲挣扎的姿势，有的双手死死抓住墓室穹顶，有的身体蜷缩在石门附近，这些姿态定格了他们生命最后时刻的绝望与不甘。 人殉制度是人类文明史上的污点，暴露了封建统治阶级的残忍与冷酷，在现代社会，人人平等享有生命权和尊严，这种野蛮制度已被摒弃，回顾这段历史，能让我们更珍惜当下的文明，坚守对生命的尊重，推动社会向更人道、公正的方向发展。 每一具深埋在地下的骸骨，每一道拼命求生的痕迹，都在无声地告诉我们一个道理，只有真正尊重生命、珍视人权，才是人类文明前进路上最坚实的基石。
