公元前1084年，72岁的姜子牙娶了68岁的马氏，洞房花烛夜，他发现马氏居然未经人事，他心中高兴得不行。没多久，他就被马氏给休了，可了解他们夫妻的人，都会觉得马氏没有做 这里的“没做”，其实是“没做错”的意思。在后世很多民间故事里，马氏被写成嫌贫爱富、刻薄寡恩的恶妻，说她嫌弃姜子牙穷，动不动就骂他没出息，最后还把他“休”了，等到姜子牙后来辅佐周武王、被封齐侯，她又后悔得要死，只能在封神台上混个“扫帚星”的称号。这种说法，多半是后世戏曲、话本为了戏剧效果加工出来的，离历史原貌已经很远。 先把时间线说清楚。按传统说法，姜子牙（吕尚）大约生于公元前1156年，卒于公元前1017年，活了一百多岁，这显然有夸张成分。但可以确定的是，他出山辅佐周文王、周武王时，已经是个老人。所谓“72岁娶马氏”“被妻子休弃”等情节，多见于《封神演义》《武王伐纣平话》等小说、戏曲，并非正史记载。正史中关于他早年经历的记载极少，《史记·齐太公世家》只说他“博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯”，对他的婚姻状况几乎没有交代。 所以，“马氏休夫”这一段，本质上是后世对姜子牙“大器晚成”的一种民间想象：一个有本事的人，年轻时怀才不遇，被妻子嫌弃，等到他一朝得志，前妻后悔莫及，这样的故事结构，既满足了大众的“逆袭爽感”，又能顺便劝人“莫欺少年穷”。马氏在这个叙事里，被塑造成反面教材，承担了“嫌贫爱富”的道德批判。 但如果换个角度看，就会发现马氏的选择，其实非常“现实主义”。按民间故事的设定，姜子牙娶马氏时，已经年过七十，既没家业，也没官职，靠做小买卖、算命、钓鱼过日子，经常连饭都吃不饱。马氏嫁给他，不是贪图富贵，而是在自己年近七旬时，想找个能踏实过日子的老伴。结果婚后发现，这个老头天天念叨“将来要当宰相”“要辅佐明主”，现实生活却一塌糊涂，连柴米油盐都搞不定。 从一个普通老妇人的角度看，这种丈夫确实不靠谱。她要的是“过日子”，他要的是“做大事”；她看重眼前的安稳，他押的是未来的赌局。当两者完全错位时，离婚并不难理解。尤其在宗法社会，一个女人能主动提出“休夫”，本身就说明她性格刚烈，有主见，也说明她对这段婚姻彻底失望。 民间故事为了突出姜子牙的“天命所归”，刻意放大了马氏的“短视”，把她塑造成一个只认钱、不认人的恶妇。但从现实逻辑看，她既没有预知未来的能力，也没义务陪着一个“七十岁还一事无成”的老头耗到八十、九十，等他被周文王“三顾茅庐”。她做的，只是在自己能看到的现实里，做出对自己最有利的选择。 更有意思的是，“姜子牙被妻子休弃”这一情节，在传统社会里还有一层微妙的意味：它给了普通人一种心理平衡。姜子牙再怎么传奇，年轻时也穷过、被嫌弃过，连老婆都不要他。这种“先抑后扬”的写法，让他从高高在上的“姜太公”，变成了一个有血有肉、有过失败婚姻的普通人，更容易被民间接受和喜爱。 从历史发展看，马氏的形象被不断“妖魔化”，与明清以后戏曲、小说的传播有关。说书人为了增加冲突和笑点，会刻意把马氏写成爱唠叨、爱骂人、嫌贫爱富的典型，让她在台上被观众嘲笑。久而久之，“姜子牙休妻”成了固定桥段，马氏也就被钉死在“嫌贫爱富”的道德耻辱柱上。 但如果剥离掉这些文学加工，只看故事内核，会发现一个很现代的问题：当一个人把全部精力押在“远大理想”上，完全不顾现实生活，他的伴侣有没有权利说“不”？马氏的选择，在当时的社会语境下被视为“短视”，在今天看，却更像是一个拒绝被“宏大叙事”绑架的普通人，只想过点踏实日子。 从另一个层面讲，这个故事也折射出中国传统社会对“成功”的单一理解：只有功成名就、封侯拜相，才算“没白活”。姜子牙后来封齐，成为齐国始祖，被尊为“太公望”，他的前半生所有落魄，都被解释成“天将降大任于是人也”的铺垫。马氏因为没能陪他走到最后，就被视为“没眼光”“没福气”，这种价值观，本身就值得反思。 如果把姜子牙和马氏当成一对普通老夫妻，他们的故事其实很简单：一个有理想的穷老头，一个想安稳的老太太，因为期待不同，最后分道扬镳。只是后来老头成了传奇人物，老太太就被塑造成反面教材。历史记忆往往由胜利者书写，故事记忆往往由成功者主导，马氏的“坏名声”，某种程度上是为了衬托姜子牙的“大器晚成”而存在的。 把这个故事放到今天，其实可以读出另一种味道：每个人都有自己的人生节奏和价值排序，有人愿意为了理想赌上一生，有人只想平平安安过好每一天。两种选择都不丢人，也没必要互相指责。马氏当年的“休夫”，也许并不该被简单地贴上“嫌贫爱富”的标签，她只是在自己能承受的范围内，做出了最现实的决定。 各位读者你们怎么看？欢迎在评论区讨论。
