心学源流之林安梧·后新儒学的实践转向 当牟宗三先生以其恢弘的哲学体系，将心学提升至“道德的形而上学”的峰巅时，一个问题也随之浮现：这座精神的象牙塔，如何将它的光芒，真正照进泥沙俱下的生活世界？接过这束光芒的，是牟宗三的学生林安梧。他没有选择在塔尖上继续攀爬，而是转身向下，为心学开辟了一条重返大地、通向“实践的学问”的新路。 从“形而上学”到“生活世界”的摆渡者 林安梧（1957- ），台湾台中人，师从牟宗三。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、台湾元亨书院院长。作为当代新儒家第四代的代表人物，他提出了“后新儒学”的思考。如果说牟宗三先生的志业是“哲学地建立中国哲学”，以康德为镜，精严地证成心性本体的普遍性与崇高性；那么林安梧的转向，则是“历史地、社会地开显中国哲学”。他仿佛一位深思的摆渡者，将学问的关注点，从先验的、绝对的“心体”“性体”，摆渡到了经验的、具体的“生活世界”与“社会总体”之中。 这一转向，并非背叛师门，而是最深切的继承与发展。他主张由牟宗三先生上溯至熊十力先生，接续那“体用不二”的刚健创生之力；再由熊十力先生上溯至王船山（王夫之），重燃那“天下惟器”“理在气中”的历史与实践智慧。于是，心学的血脉，在经历了体系的建构与提纯之后，再一次涌向了现实的土壤。 存有三态与社会公义的优先性 林安梧的学问大厦，有两块至关重要的基石。 第一块基石，是 “存有三态论” 。此论转化自牟宗三先生的“两层存有论”，但路径更为平实。他将“道”的开显分为三态： 存有的根源：即那未分化的、浑沌的“道”本身，是生生不息的创造之源。 存有的开显：“道”通过人的意识、语言与实践，在具体的历史社会情境中得以彰显和规范。 存有的执定：在开显过程中，不可避免地会形成各种概念、制度与权力结构，若执著于此，便会异化，遮蔽根源。 这三态是圆环往复的。学问的目的，不是悬空持守一个绝对的“根源”，而是要通过不断批判和瓦解“执定”的僵化，让“开显”的路径保持通畅，从而时时回归并滋养创造的“根源”。这就将心学的功夫，从个体的“逆觉体证”，扩展为了对整体文化、社会结构的反省与实践。 由此，引出第二块基石：“社会公义”优先于“心性修养”。这是林安梧最具突破性的主张。传统心学，乃至其师辈的新儒学，首要追求的是个体道德人格的完成（内圣），而后以此开出外王事功。林安梧则深刻指出，在一个异化或不公的社会结构中，个体的心性修养极易被扭曲，或沦为无关痛痒的清谈。因此，必须先致力于建设一个相对公平、正义的社会生活空间（外王），良善的心性（内圣）才得以普遍地、健康地生长。他将儒家的关怀，从“成德之学”，明确转向了“正义之学”。 融会与批判中的心学新命 为实现这一转向，林安梧的方法论是广博而开放的。他自觉地融会马克思主义哲学对社会存在与社会结构的深刻剖析，吸收西方诠释学、批判理论的思想资源，并与佛教的“缘起性空”、道家的“道法自然”进行对话。这使得他的“后新儒学”充满了批判性与实践性，不再仅仅是“谈心说性”的哲学，而成为一门旨在理解世界、解释世界并参与改变世界的学问。 在心学脉络中，林安梧的意义在于，他接续并完成了心学从“内旋”到“外推”的现代转型。陆王“发明本心”，是向内的照亮；熊十力“体用不二”，是内外关系的哲学奠基；牟宗三“良知坎陷”，是为外推（民主、科学）寻找理论必然性；而到了林安梧这里，“心”已不再是孤悬的起点，它必须也必然在复杂的社会历史场域中，进行它的判断、抉择与创造。心学精神，由此获得了直面现代社会一切复杂性的思想能力。 让心学的种子落回大地 以林安梧作为心学源流系列的终点，恰似一个圆满的循环。这个系列始于先贤们对“本心”的发现与坚守，历经了体系的构建、中西的碰撞、哲理的提纯，最终，在林安梧这里，那颗种子，带着它千年积蓄的所有能量，重新落回了它最初生长的大地。它不再仅仅追求长成一棵参天大树（完美的圣贤人格），更希望参与培育一片能让所有树木都得以自由生长的森林（正义的社会生活）。 这是心学精神在当代最恳切、也最富有生机的回响：真正的“致良知”，在当下，必然包含着对不公的审视、对权力的警惕、对弱者的关怀，以及对一个更美好生活世界的具体想象与踏实建造。 心灯不灭，道在伦常。
