印度“一妻多夫”生活咋过？妻子拉妮有苦难言：得和五兄弟轮流共度夜晚，幸福感全无。 印度北部乌塔拉坎德邦的贾恩萨尔-巴瓦尔地区，地势崎岖，土地贫瘠，居民多为贾恩萨里人，靠有限农田和零工维生。这种一妻多夫制在这里延续已久，主要见于兄弟共享妻子的兄弟多夫形式。拉妮出生于当地一个普通农户家庭，从小目睹类似安排。二十一岁时，她先与家中老二古杜成婚，随后依次与巴尤、桑特拉姆、戈帕尔和迪尼什办理手续。这五兄弟年龄从十九岁到三十二岁不等，婚事由父母和村长决定，遵循当地习俗。整个过程简陋，缺乏个人意愿，拉妮就这样融入这个多头家庭。村里类似案例不少，据统计，该地区仍有数百户维持这种结构，主要为保全家产不因分家而散尽。经济落后加剧了这一选择，兄弟们外出务工，收入微薄，全赖集体劳作支撑。拉妮的家庭占地不足两英亩，勉强养活七口人。 一妻多夫制的根源可溯至经济和社会双重压力。贾恩萨尔-巴瓦尔土壤贫瘠，耕地稀缺，若兄弟各自娶妻，家产必将分割，导致人人更穷。历史上，这种习俗受印度史诗《摩诃婆罗多》影响，书中德罗帕蒂嫁五兄弟的故事被视为原型，当地称作“德罗帕蒂习俗”。现实中，它更多是穷苦人家的生存策略。嫁妆昂贵，穷家难负担多份彩礼，故兄弟共妻一举两得：节省开支，保持劳动力完整。研究显示，该地区多夫家庭儿童存活率较高，因资源集中分配。拉妮家便是典型，五兄弟中三人务农，两人打零工，月收入不足两千卢比。她在家统筹家务，确保谷物和柴火不缺。这种安排虽维系了财产，却忽略了个体权益。政府虽推一夫一妻制，但偏远山区执行力弱，习俗仍占上风。社会学家指出，这不仅是经济产物，还涉及性别失衡，男多女少推高了多夫发生率。 拉妮婚后生活围绕家务和育儿展开，每天从清晨持续到深夜。家屋简陋，她负责煮饭、洗衣和照料园子，五兄弟轮流提供劳力和少量现金。收入不稳，常因雨季歉收而紧巴巴。她需精算每笔开支，买米时讨价还价，省下铜板添置必需品。怀孕期间，她仍干重活，身体肿胀却无暇歇息。生子后，孩子健康成难题，村医稀缺，常见病需跋涉数公里求诊。拉妮识字有限，无法系统教导子女，村校条件差，辍学率高。这种家庭分工明确，兄弟管外事，她掌内务，但实际负担全在她肩。研究表明，多夫家庭女性劳动强度是单妻制的两倍，易致贫血和腰痛。拉妮每月来潮不调，脸色蜡黄，却无人过问。兄弟间偶有分钱纠纷，她得从中调解，避免冲突升级。 夜晚轮换是拉妮最难熬的部分，一周五天，按兄弟顺序分配，每人一晚，周末稍作喘息。这种安排源于习俗，确保人人平等，却剥夺了她私人空间。睡眠碎片化，白天效率低下，她端水或锄地时常感疲惫。兄弟们体力充沛，轮值时动作粗鲁，加剧她的身体不适。迪尼什最小，初时生涩；巴尤最长，习惯成自然。拉妮无法拒绝，村规严苛，违者遭孤立。类似经历在贾恩萨里妇女中普遍，她们常在集市低语腰痛之苦，却鲜有改变。心理压力随之而来，缺乏情感基础的亲密，让她感到空虚。社会调查显示，这种轮换导致女性抑郁率高出平均水平百分之二十。拉妮的幸福感低落源于此，不是浪漫结合，而是义务负担。兄弟们也各怀不满，争风吃醋时她夹缝求存。 家庭延续加重了拉妮的负担，生子后开销暴增。首子满十八个月，她不知生父是谁，因轮换抹去界限。喂奶、哄睡全由她一人，兄弟们仅提供零星帮助。医疗费贵，孩子发烧需借钱就医，她背子翻山，雨中滑倒多次。教育更成难题，村里学校师资弱，她用树枝教基本字迹，孩子却难跟上。兄弟工钱分配常闹矛盾，古杜指责桑特拉姆藏私，她反复劝解，嗓子沙哑。人口增长本该添劳动力，实则雪上加霜，家底更薄。数据显示，多夫家庭儿童营养不良率达百分之三十五，因资源摊薄。拉妮的身体渐垮，贫血让她头晕，干活时需靠墙歇息。兄弟们外出日多，她独扛一切，调解纠纷成日常。孩子身份模糊，长大后易生纠葛，教育落后限制未来。 在这种制度下，女性地位低下，被视为财产维系工具。拉妮无上学或外出机会，一生困于家屋，缺乏自主。印度北部山区性别歧视根深，女婴视为负担，嫁妆习俗加剧失衡，男比女多百分之十，推动多夫盛行。村里妇女权益常被忽视，离婚或改嫁几无可能，违者遭排斥。拉妮的日子典型，她伺候五人，家务全包，无人分担。社会学家分析，这习俗虽解男多女少，却放大女性不平等，健康和心理双重损害。贫血、腰痛成常态，寿命缩短两年以上。兄弟们虽劳作辛苦，却有外出空间，她则永留原地。政府推广教育，识字率升至百分之六十，但偏远区仍低。拉妮教子有限，循环贫困难破。这种地位固化，让习俗从生存策略变为人权隐患，亟需变革。
