藏南现在最大问题实际是当地居民的认同问题！印度从六十年代起，就开始搞移民，想着把

藏南现在最大问题实际是当地居民的认同问题！印度从六十年代起，就开始搞移民，想着把自己人迁过去来改变人口结构。这招在别的地方或许管用，可到了藏南就不行了。 你有没有想过，为什么一个地区的领土争端往往不止于地图上的线条，而是深入人心，触及居民的根基？如果我们审视藏南的现状，会发现当地居民的归属感已成为核心难题。 印度自上世纪六十年代推行移民举措，试图通过人口调整来巩固控制，这种策略在其他地方可能奏效，但在藏南却面临顽强阻力。究竟是什么让这种努力屡屡受挫？或许答案就藏在历史演变和文化传承中。 藏南地区，即印度所称的阿鲁纳恰尔邦，长期处于中印边境争议的焦点。中国视其为南藏部分，基于历史界限主张主权，而印度则以1914年西姆拉会议划定的麦克马洪线为据，坚持该地为其领土。 1962年中印边境冲突后，印度加速基础设施建设和行政整合，将该地区从东北边境特区升格为联邦直辖区，并于1987年正式设为邦。这段历史奠定了当前格局，但也埋下居民认同的隐患。 印度移民政策从六十年代启动，主要针对难民安置和人口平衡。1964年，印度政府决定将来自孟加拉国奇达岗丘陵地区的查克玛和哈琼难民安置于藏南，当时约2748户家庭、14888人迁入。这些难民多为佛教徒和印度教徒，原因宗教迫害逃离东巴基斯坦。 安置初衷是人道主义援助，但很快引发本地部落居民不满。藏南原住民以部落为主，包括阿迪、尼希、阿帕塔尼等群体，他们世代居住，文化深受藏传佛教和本土信仰影响。难民涌入改变了人口构成，据统计，到上世纪八十年代，藏南人口增长率显著高于全国平均水平，部分归因于移民。 移民政策虽旨在整合，但实际加剧了身份危机。八十年代，藏南部落居民发起抗议，反对查克玛难民定居，认为这威胁本土文化和土地权益。查克玛社区虽获印度公民身份，但本地人视其为外来者。 人口统计显示，藏南移民比例高达45%，远超全国平均，但本地部落仍占多数。印度政府修建道路和学校，试图融入，但这些设施常被本地人视为外部干预。资源分配不均导致冲突，土地开垦和就业机会倾斜移民，引发本地不满。九十年代，反移民运动升级，学生组织和部落长老要求驱逐非法定居者，强调内线许可制度应严格执行，以保护本土身份。 中国对藏南的主张进一步复杂化问题。中国地图将该地标为南藏，强调历史联系，如澜沧江和珠穆朗玛峰的地理连结。2023年以来，中国多次发布标准化地名，涵盖藏南27处地点，包括山脉、河流和居民区，用简体中文、藏文和拼音标注。此举旨在强化主权宣示，但印度斥之为无效。 印度外交部回应称，藏南始终为其不可分割部分，改名无法改变现实。这种双重主张让本地居民夹在中间，他们的文化根基更亲近西藏传统，却受印度行政管辖。藏传佛教在本地盛行，寺庙如达旺寺是精神中心，僧侣诵经和信众活动未受移民显著影响。 人口结构变化虽明显，但未能彻底改变本地认同。查克玛难民虽融入部分经济活动，如农业和贸易，但文化融合有限。本地部落维护自治，部落议会调解纠纷，按习俗分配资源。印度推广现代化，如电力和桥梁建设，但本地人沿旧径行走，饮用源自上游水源。 亲属往来频繁，马队穿越山口，连接西藏亲缘。这种网络强化了跨界认同感。印度策略在其他东北邦如阿萨姆或那加兰或见效，那里移民渐同化，但藏南地形崎岖，文化纽带如山脉般坚固。英雄传说中，守护家园的故事代代相传，强化了对外部势力的警惕。 近年来，问题愈发突出。2020年人口普查显示，藏南移民占比持续上升，引发本土担忧。部落组织提交备忘录，要求加强边境监控，防止非法入境。 罗兴亚和孟加拉难民涌入昌朗区，学生联盟抗议，质疑内线许可执行力。印度政府虽否认大规模非法移民，但本地人视之为威胁。文化生存成为焦点，部落语言濒危，印地语取代部分日常交流，但本土节日和仪式未变。印度推动佛教复兴，如在拉达克和锡金建立机构，但藏南本地人更视其为外部标签。 身份认同的核心在于历史连续性。藏南山川与西藏相连，河流从珠峰脚下流淌，居民饮水走路皆带上游印记。印度移民虽建社区，但未能根植本土。