1949年开国大典上，唯一的僧人巨赞法师：日军攻占桂林时，他手举大刀，连续砍杀130多名日寇，他杀红了眼怒吼着：我不入地狱，谁入地狱？ 麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持! 1949年10月1日，北京，天安门城楼上站着许多国家领导人、各界代表，有一个人显得特别显眼，他穿着褐色僧衣，站在人群中，不言不动，手合十垂目，他是开国大典上唯一一位出席的佛教僧人，他叫巨赞法师。 巨赞法师俗名潘楚桐，1908年出生于江苏江阴，家境尚可，从小接受良好的教育，读过私塾，也学过新式学堂的课程。 青年时期考入上海的大夏大学，这是当时一所知名学府，他主修教育，成绩优异，曾计划走仕途或学术道路，但在求学过程中，他开始关注社会问题，对贫困、战乱下的民众生活产生强烈共鸣。 1931年，他离开上海来到杭州灵隐寺，正式剃度为僧，法名“传戒”，后来又改号“巨赞”，他在灵隐寺跟随太虚法师学习佛学，刻苦钻研，勤于讲经，逐步成为年轻僧人中的佼佼者。 这个时期的他本想终身潜修，但国家形势不断恶化，战火蔓延至各地，1937年抗战全面爆发后，他逐渐将佛法实践与国家大义结合起来。 1938年，他在湖南南岳期间发起组织佛教界参与抗战活动，他成立了“南岳佛道救难协会”，召集僧侣参与战地救护、难民安置、物资筹集。 他还主编《狮子吼》月刊，宣传抗战精神，协会号召佛门弟子协助军民，在战区奔走，组织义诊、接济逃难百姓，有时甚至协助情报传递。 1944年，日本发动豫湘桂会战，企图彻底打通中国南部，广西成为前线重镇，桂林是当时的战略要地，市内外聚集大量难民与部队伤员。 日军强攻数日，防线失守，巨赞法师此时已经在广西一带从事支援活动，目睹前线混乱与百姓惨状，他并未撤离，而是留在金田乡附近协助村民防御敌袭。 金田乡靠山临水，道路狭窄，周边多丘陵峡谷，适合设伏，他与当地瑶族首领商议后，勘察地形，组织村民设下陷阱、滚石、简易地雷，他们用硝石、炭粉和土硫磺配制简陋爆炸物，将木棍削尖当作长矛。 由于缺乏专业武器，他们采用近战伏击的方式，他带领二十余名村民隐蔽于山谷林间，一旦敌人进入伏击圈，即发动突袭。 当日军小股部队进入峡谷时，埋设的土炸药首先爆炸，阻断前后联络，接着山坡两侧滚木落石齐下，村民从侧翼突击，混战展开，巨赞法师手持一柄大刀冲入战团，挥砍数人。 他不止一次负伤，但继续战斗，战斗持续两个时辰，最后全部敌人被歼灭，据战后统计约130余人，村民也有多人牺牲，部分伤重者被抬至山后避难所急救。 战后，他没有接受任何表彰，而是回到溪边用山泉洗净手上的血迹，村民为他烧香感谢，他却只说死者应当超度。 他在笔记中写道，战争中有杀生，但并不等于纵恶，敌人屠村烧庙，若无反击，则无以自保，他始终未将自己视为战士，而是认为出家人应为众生除患。 抗战结束后，他没有回避过往，也未继续参与战事，他继续主编《狮子吼》，将其方向由抗战鼓动转为佛学研究，他倡导佛教“入世”，提出僧人应当参与社会建设、自食其力。 他在湖南、湖北等地推动僧人开办工厂、学校，他亲自参与管理大雄麻袋厂，鼓励比丘尼参与劳动，以体现佛教“解脱不离人间”的思想。 1949年9月，他作为中国佛教协会的代表，被邀请前往北京参加中国人民政治协商会议。 10月1日，他登上天安门城楼，目睹新中国的成立，他站在最边角，静默不语，僧衣随风飘动，当天夜里，他在北京友人家中写下《新佛教概论》初稿，提倡佛教现代化，要结合科学与社会发展进行革新。 之后，他长期担任中国佛教协会副会长、政协委员，参与新中国宗教政策的制定与实施，他一生清贫，住屋简单，不置产业，全部稿费用于印经助学。 文化大革命期间他受过冲击，被迫交出手稿，失去讲经机会，但从未中止修行，1984年，他在北京圆寂，终年76岁，火化后遗留三十多粒舍利子。 他的生平被后人记述时，常以“杀敌百人”突出其传奇色彩，但在他自己留下的手记中，他更强调的却是“止恶扶善”。 他说，那些举刀的瞬间，是以身犯戒，也是以心践愿，他不回避杀戮，却从不美化战斗，对他来说，最难的是分清那一刀到底砍向了谁，也许是敌人，也许是内心的无明。 巨赞法师的一生，跨越了战乱与和平，佛门与尘世，他既没有违背信仰，也没有脱离现实，他是那个时代罕见的例子，一个真正敢于承担责任的僧人。 对此大家有什么想说的呢？欢迎在评论区留言讨论，说出您的想法！ 信源：中国共产党新闻网《纪念抗日战争胜利80周年|巨赞法师：上马杀敌下马念佛的抗日英雄》 中国佛教协会官网《巨赞法师——当代中国佛教界爱国爱教的楷模》 人民政协报《传记| 纪念巨赞法师诞辰一一〇周年（三）——抗战救亡狮子吼》
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