读在波伏娃和阿伦特之后的神话|性别与社会

《与神共宴：古希腊诸神的秘密与谎言》 ■神话中的女性、地位 是神，但是是女性的神 “他已击败帕勒涅。她已成为他的恋人。很快她便会成为他的忠诚追随者，与他人毫无二致” “烦她的故事无法穿插 进任何高 贵的画面，也不会伴随诗人的吟唱而流传” ■神话中的交 媾：婚姻与献祭 有个时代神婚与献祭等同。在历史进程中，这种无法言说的同一性被逐渐分离 zui 初，那原始的神明会在交 媾的同时死去。凡人追忆这壮举，但他们若想幸存，就很难将其效仿。于是他们被 迫将它分 裂成两个阶段：杀戮与交 媾，献祭与婚姻 但献祭中仍残存着婚姻的影子，就如婚姻中同样遗 留着献祭的滋味 一种有形实体将这两桩事相连：王冠。当某人步向圣坛时，无论是作为祭品还是作为新娘，都将头戴王冠。 王冠的这种模糊性正是悲剧永恒而缜密的核心所在：误解、识别，令悲剧神经紧绷的双重含义，都源自王冠本身包含的、zui根本的双重意义 ■他与受孕 法涅斯的生命独 一 无 二。独居在光中，“他吮吸自己的ru 房”。他与自己相交，让自己非凡的腹部受孕 不难看出，在这一段故事中人们已经剥夺了女性的生育，让男性也可以受孕从而更加神化 ■ 数世纪以来，诗人、哲学家以及神话作者，不断叙述并扩写故事的诸多变体，它们皆源自女 神沐浴时被窥视之场景 在古希腊神话中，神与凡人没有特定的距离，都是一样的欲 望、沉醉 ■ “模仿是世界秩序中zui 危险的活动，因为它倾向于打破边界” 而宙斯，他有一个让英雄灭绝的计划。