人类学就是为少数人向社会挑战普遍性真理

《反景入深林》——“田野是一本读不完的书” 本书穿透人类学经典，呈现了各种理论反思的多样视角，让读者从人类学中看到更多实践的可能性和人性的多样化 ■社会学与人类学 与社会学一样，人类学知识理论发展的三个主要源泉依旧是涂尔干、韦伯、马 克 思。但人类学家会着重于凸显被研究社会的特色和当地人的观点，所以有了一大批人类学家结合这些理论与不同的传统知识，从而发展出不同取向的象征理论 ■田野的阻碍 ①田野工作除了要求个人的理论知识外，个人的自我实践、民族志知识乃至文化背景都有一定影响，只有长久而深入到田野工作的实践中，才有深 层了解突破的可能性 ②人类学家与被研究者的“不平等关系”也会影响田野作业，如果调查者“高高在上”且不深入田野生活，那么就会很难有良好的田野环境和事实；再者，被研究者“要好处”也会让人类学家望而止步 ■社会秩序如何可能 ①非洲继嗣理论 ②东南亚联姻理论 之后转向了“亲属”研究，讨论一众人类学家的不同观点 （克罗伯、福蒂斯、利奇、盖尔纳、尼达姆、巴恩斯、贝亚蒂耶、施耐德、沃斯利等人） ■正 治与权 力 人类学 正 治研究的演变，呈现了从结构功能论、交易理论、结构论、马 克 思论与正 治经济学、象征论或文化论、文化实践论，到非理性心理层面的解释等的理论发展过程 这个发展过程凸显了人类学理论对“权力”性质看法的改变：从组织性的功利主义权力、个人理性选择下追求 zui 大利益的功利主义权力、结构性权力、“能”、共享性权力、依非理性心理机制而产生的权利等