你知道吗？上世纪90年代，一份DNA鉴定报告直接炸了锅：云南保山施甸那些祖辈种甘

你知道吗？上世纪90年代，一份DNA鉴定报告直接炸了锅：云南保山施甸那些祖辈种甘蔗割橡胶的普通农民，竟然是800多年前大辽皇族耶律氏的后代！ 契丹，这个曾经让北宋王朝年年进贡的强大民族，在公元1125年辽国灭亡后，似乎从历史上神秘消失了。 那么问题来了这百万契丹人去了哪里？ 几个世纪来，这一直是历史学家难以破解的谜题。 答案藏在云南施甸县的群山之中。 在13世纪，契丹人归附蒙古后被编入探马赤军，随忽必烈南征大理。 而战争结束后，这些契丹官兵没有返回北方，而是留在了云南屯垦戍边。 他们中最著名的代表是契丹首领阿苏鲁。 在元朝时，阿苏鲁被授予“万户”职衔；明朝洪武年间，他进京朝贡，被钦准授予“施甸长官司正长官”世袭官职。 而这位阿苏鲁，正是施甸县契丹后裔的公认始祖。 为适应云南的环境，这些来自北方的契丹人开始学习种植水稻、甘蔗和橡胶。 他们住在传统的木楞房里，生活方式逐渐与当地民族融合。 但唯一不变的，是他们对祖先的记忆。 元朝灭亡后，契丹后裔在云南的处境变得微妙。 作为前朝遗民，他们不得不隐藏自己的真实身份以寻求保护。 为此，他们开始了复杂的改姓过程：最初姓“耶律”，后来改为“阿”、“莽”，最终定为“蒋”姓。 而这种姓氏的变更反映了他们在不同历史时期的生存策略。 在施甸县长官司村发现的阿苏鲁墓碑，揭示了这个族群的身份秘密。 当时墓碑上刻有两个典型的契丹文字，专家破译为“长官”之意。 而这两个文字是契丹文字使用下限的重大突破，表明契丹文字在西南边疆一直使用到明清时期。 更令人惊叹的是，当地村民为了保护这些文化印记，采取了一种特殊方式：他们将契丹文字深深铭刻，然后覆盖上白灰。 也正是这种保护措施，使得这些珍贵的历史见证得以躲过历次动荡，保存至今。 尽管这些契丹后裔在表面上已完全融入当地生活，但他们仍自称“本人”，这个独特的自称，或许正是他们内心深处对血脉渊源的坚守。 中国医学科学院的研究人员发起了一项名为“契丹古尸分子考古学”的研究课题。 专家们从契丹古墓中提取头骨、牙齿样本，同时采集了云南“本人”以及达斡尔族、蒙古族和汉族等人群的血样进行DNA比对。 结果令人震惊：云南“本人”与契丹古尸的遗传基因高度匹配，证实了他们之间的血缘关系。 这一结论得到了多方验证：语言学家发现“本人”使用的词汇中有100多个属于阿尔泰语系，与达斡尔族语言存在联系。 民族学家则通过他们的民俗习惯找到了与契丹文化的关联。 科学验证为这个族群提供了明确的身份认证。 当时蒋老爷子在得知DNA检测结果后感慨：“终于可以堂堂正正地告诉子孙，我们是谁，来自哪里了。” 今天的施甸县，契丹后裔人数约15万，其中9万人聚居施甸，其余散居于德宏、大理、临沧等地。 他们分属汉、彝、布朗、佤等不同民族，但都共享着共同的契丹血脉。 在施甸县木瓜榔村，蒋氏宗祠保持着独特的建筑风格：圆拱尖顶造型，正门朝东，与辽代建筑风格一致，体现了契丹族朝日的习俗。 而且祠堂内悬挂着耶律阿保机画像和“青牛白马图”，描绘着契丹族的起源传说。 更有趣的是他们的日常生活习俗。 当地特色美食“干兰片”的制作工艺来源于契丹人的奶酪制作方法。 而“遛马节”与“羊皮会”等民俗活动，则是对草原祖先游牧生活的遥远回忆。 每年农历二月十一，他们还会举行抢羊竞技活动，参与者跃入水塘争抢羊只，这种独特的民俗与北方草原民族的竞技活动惊人相似。 DNA鉴定结果不仅解决了一个历史谜题，更让这些契丹后裔开始了重新认识自我的过程。 在施甸县由旺乡木瓜榔村的蒋氏宗祠，一副对联写道：“耶律庭前千株树，阿莽蒋氏一堂春。” 这副对联巧妙讲述了他们从耶律氏到阿、莽、蒋氏的姓氏演变史。 对于年轻一代来说，这个发现重塑了他们的身份认同。 “以前学历史时，总觉得契丹是遥远的北方民族。 现在知道了，他们都是这个伟大民族的后裔。 当地政府也意识到这一独特文化资源的价值。 施甸县计划建设契丹文化博物馆，并将契丹元素融入城市建设中。 正如施甸县委书记施继平所说，施甸县的城市建设要展示个性化的“契丹后裔风味”，而非千城一面的“建高楼”。 如今站在施甸的田野上，你依然能看到蒋老爷子这样的农民在辛勤劳作。 但他们的身份已不再简单，他们是种甘蔗的农民，更是一个伟大民族的活化石。 从北方草原到西南红土地，契丹人的血脉在这片土地上延续了八百年。 正如一位契丹后裔所说：“我们不曾消失，只是以另一种方式活着。” 当你下次遇到姓蒋、阿、莽的云南人，也许你遇到的正是大辽皇族的后代。 主要信源：（云南县城疑似发现契丹后裔,耶律家族为何改名换姓藏匿800年?_新浪）