马英九：“如果大陆要武统，我第一个不接受。” 赖清德：“如果要统一，我们会拼命保护。” 一个要“和平民主统一”，一个要“拼命保护”统一，表面上只有一个“赖清德”，实际岛内已经是隐性台独满天飞，街头巷尾、校园社团、媒体评论、公开场合……都有！、 马英九的“和平民主统一”听起来温和，可他治下的台湾社会，“去中国化”早就从教科书里的朝代删减开始，慢慢长成了街头巷尾的日常，台北的中学生不知道岳飞是谁，台南的老人去孔庙拜拜时，听见旁边年轻人嘀咕“这是外国的神”，高雄的夜市里，连卖蚵仔煎的阿嬷都会顺口说“我们台湾怎样怎样”，这些细碎的无意识，才是最棘手的台独土壤。 赖清德敢在就职演说里把“中华民国台湾”等同于“主权国家”，不是他突然胆大，而是岛内舆论场早被洗了二十年。李登辉搞“两国论”还要偷偷接受采访说，陈水扁喊“一边一国”得找同乡会场合，到了赖清德，直接在就职大典上把“台湾”和“中国”并列，底下的掌声里，藏着多少被“台独史观”泡大的年轻人？ 现在台湾的历史课本，中国史从隋唐直接跳到明清，中间宋朝的岳飞、明朝的郑成功全成了“外来政权”的符号，台南某高中的历史老师说，讲到1945年台湾光复，学生举手问：“老师，光复是被哪个国家解放？”，这种认知扭曲，不是某个政客喊几句口号能造成的，是整整三代人被教育系统、媒体、甚至庙会里的“本土神”叙事一点点腌渍出来的。 最可怕的是隐性台独的“日常化”，台北的大学社团办活动，挂“台湾”旗比挂青天白日旗更理直气壮；台中的夜市里，卖大肠包小肠的大叔一边收钱一边抱怨“大陆游客不来，生意变差”，转身又对儿子说“你们这代要保护台湾”；高雄的中学生在社交媒体上发“我是台湾人”的贴纸，底下点赞的同学里，有一半根本说不出“台湾”和“中国”的历史联系。 这种渗透不是靠游行集会，而是藏在便利店的杂志架上,翻开《远见》《天下》，台海问题的报道永远用“对岸”“中国”做标题；藏在菜市场的闲聊里，阿公阿嬷讨论年金改革，最后总要加一句“反正大陆不要我们”；甚至藏在偶像剧的台词里，男女主角吵架，一句“你根本不懂台湾人的心情”就能引发弹幕共鸣。 马英九时期的“不统不独”，本质上是给这种隐性台独开了绿灯。他反对法理台独，却没阻止教育系统的“去中国化”，放任媒体把“中国”塑造成对立面。2019年台湾高中课纲微调，中国史从“东亚史”里独立出来，表面上课时没变，实际内容被砍成“唐代以前模糊带过，宋元明清只讲与台湾相关”。 台中某初中的历史老师回忆，那年教到三国，学生问“关公是台湾人吗？”，他气得摔课本，课后却发现教材里“三国”只剩半页，配的是荷兰人占领台湾的地图。这种温水煮青蛙的操作，让年轻一代的国家认同像被虫蛀的房梁，表面看不出裂痕，一脚踩上去才发现全是空的。 现在台湾街头的“隐性台独”，比赖清德的口号更难对付。台北忠孝东路上的手摇饮店，杯子印着“台湾限定”；台南孔庙的文创产品，把“论语”改成“台语俗谚”；甚至连佛光山的法师，讲经时都要加一句“我们台湾佛教徒”。 这些细微的身份标签，在年轻人眼里是“天然正确”，他们不知道孙中山是“国父”，却记得民进党的“台独党纲”；分不清长江黄河的位置，却能准确说出“台湾的十四座百岳”；没读过《孟子》，却能背诵“台湾地位未定论”的歪理。这种文化断层，让“两岸同属一中”的法理事实，在台湾社会变成了需要辩论的“议题”，而不是理所当然的常识。 更危险的是，隐性台独正在制造“多数幻觉”。2024年台湾社会变迁调查显示，18-29岁青年中，68%自认“台湾人”，只有12%愿称“中国人”。这个数据背后，是补习班老师上课调侃“中国游客素质差”，是网红打卡地故意用“Taiwan”做定位，是政论节目天天播“大陆打压台湾”。 桃园某大学的陆生说，同学聚餐时聊到两岸，台湾同学会下意识说“你们中国怎样”，当她纠正“我们都是中国”，对方会惊讶：“可是你们是大陆人，我们是台湾人啊。”这种认知鸿沟，不是靠几场论坛、几次交流能填平的，因为它已经扎根在日常生活的毛细血管里。 马英九的“不接受武统”和赖清德的“拼命保护”，本质上都是隐性台独的产物。前者以为维持现状就能稳住认同，后者以为激进表态能收割民意，却都忽略了一个事实：当台湾的年轻人在历史课上找不到自己的中国坐标，在媒体里看不到两岸的血脉联系，在街头听不到统一的声音时，“和平统一”就成了空中楼阁，“法理台独”反而成了“捍卫尊严”。 这种社会土壤不改变，再多的政治表态都是治标不治本——毕竟，当一个孩子从小被教育“台湾是台湾，中国是中国”，长大后怎么可能轻易接受“两岸一家”？这才是收复台湾真正的阻碍，不是美国的关税，不是台独的口号，而是千万个被洗脑的“天然独”年轻人，和他们日用而不知的隐性台独生态。
