最近，一位西藏青年发视频指出，现在为什么还有人美化旧西藏的原因，他在视频中说：“如果活在旧西藏，像我这种人肯定吃不上肉。能吃上肉的就是旧西藏体系里那帮有名的、有位置的、穿红衣服的人（指喇嘛和贵族）。剩下的95%的人是吃不上肉的，只有过年的时候说不定能尝到一点肉。” 不是所有人都知道，1959年以前的西藏并不是“世外桃源”，而是一个政教合一的封建农奴制社会。 简单说，那时候的西藏，分成了两类人：能活得像人，和连人都算不上的，前者是占人口不到5%的贵族、上层寺院僧侣和地方官员，他们是“有名字”的人；而后者，就是剩下95%的农奴和奴隶，是“被命运写错名字”的人。 而所谓的“法律”，更像是专为统治阶层量身定制的工具，人被分成三等九级，一个上等贵族的命，值“与尸体等重的黄金”；一个下等农奴的命，值“一根草绳”。 这不是比喻，而是法律条文明写的，这样的制度下，谁还能把“怀旧”说出口？ 视频拍得很简单，没有炫酷特效，也没讲大道理，但就是这几句话，戳中了很多人的心，他没喊口号，也没摆数据，就说了个事实：旧西藏不是人人能吃肉的地方。 其实，网络上出现“美化旧西藏”的言论，已经不是第一次了，有的人打着“文化多样性”的旗号，回忆贵族骑马狩猎、僧侣吟唱经文，把一个压迫95%人的社会，包装成“精神净土”。 而这位青年之所以敢站出来说话，就是因为他清楚，自己今天能吃肉、能读书、能上网，不是“天生该得”，而是前人用代价换来的，他的话没有煽动性，反而像一面镜子，照出了什么才叫“真实的历史”。 有人说，这是对传统的尊重；也有人说，是对宗教的认同，但说到底，美化旧西藏的人，其实怀念的不是“文化”，而是权力，他们念念不忘的，是那个可以不劳而获、随意支配他人命运的社会结构。 这就像一个曾经高高在上的人，突然失去了特权，便开始怀念过去，他们不会告诉你，那时候的孩子没资格去学堂； 也不会提，那时候的女人只能听命于上主；更不会说，农奴是可以被“赠送”的，就像一头牛、一匹马。 而对于真正的普通人来说，旧西藏是一段不能回头的记忆，试问一个出生在农奴家庭的孩子，如果没有后来的民主改革，怎么可能站在今天的讲台上说话？又怎么可能在网络上发声被上百万网友点赞？ 历史不是靠幻想出来的，它是千千万万人的记忆堆叠出来的，如果你走进今天的西藏，会看到孩子们在学校里唱歌跳舞，会看到藏族老人在医院里免费拿药，会看到村村通进了电，牧区也有了信号塔。 最直观的变化，不需要什么政治口号，只需要看看超市货架上有没有肉，看看孩子的书包里有没有课本。 这正是那位西藏青年最想说的：今天的生活，是他祖辈想都不敢想的，不是因为突然开窍了，而是因为社会变了，制度改了，机会给到了大多数人手里，这样的现实，是任何“美化”都掩盖不住的。 不是贵族，不是学者，也不是坐在键盘前瞎想的“历史爱好者”，真正有资格说历史的，是那些曾经被写进历史里的人，农奴、平民、无名者，是他们的后代，是他们的记忆。 在今天的西藏，越来越多年轻人开始讲述自己的故事，不再依赖外界的“代言”，他们说自己小时候吃什么、家里怎么生活、父母如何一步步走出贫困。 他们也会说曾经的艰难，但更愿意讲今天的希望。这些讲述，不浪漫、不煽情，却最真实。 而那条视频之所以能火，正是因为它来自普通人，这个说“吃不上肉”的青年，不是专家，不是记者，但他说了真话。真话有力量，比任何精美的包装都更动人。 历史不能选段播放，也不能剪辑美化，真相从不靠“怀旧”发光，而是靠一代代人走出来的生活照亮。 今天的西藏，已不是过去那个“草绳定命”的地方，普通人吃肉、看病、读书，不再是奢望。 而那个视频，只不过是千千万万个声音中的一个，它之所以打动人，是因为它说出了一个朴素的道理：过去的苦，不能忘；今天的好，更不能被误解，真正的历史，不是唱赞歌的人说了算，是吃过苦的普通人说了算。
