古代“乞丐”也分等级？有的乞丐头比小吏还富有？ 乞丐作为中国古代社会的特殊群体，其存在可以追溯到先秦时期，《诗经》中就有匪鹑匪鸠，翰飞戾天，匪鳣匪鲔，潜逃于渊，俾也可忘，我思古人的诗句，描述了早期流民乞讨的凄凉景象。 随着朝代更迭，战乱频繁，加之自然灾害不断，大量失去土地和生计的农民沦为乞丐，形成了一个庞大的社会底层群体。 到了宋元时期，乞丐群体已经发展出了相对完整的组织形式，明清时期则更加系统化，形成了我们通常所说的丐帮。 丐帮并非正式名称，而是民间对乞丐组织的通俗称呼，在古代社会，这些乞丐组织按地域划分十分明确，有京师帮、江南帮、岭南帮、关中帮、山东帮等。 而按照乞讨手段的不同，又可分为文丐与武丐，丐主要依靠卖艺、说书、唱曲等技艺获取施舍，如清代北京的清唱帮，武丐则多以威胁、恐吓等手段强行索要，如明代的硬讨派。 值得注意的是，古代乞丐组织内部有着极为严格的等级制度，以明清时期为例，丐帮通常分为三六九等。 最高层是帮主，又称丐王或丐头，掌管一方区域内所有乞丐的活动，其下为香主、堂主等中层管理者，再下为普通乞丐，按资历和能力又分为几个等级。 最底层则是新入帮的乞丐，通常被称为菜鸟或青皮，需要经过严格考验才能获得正式身份。 《清稗类钞》中记载：京师丐户，有所谓丐头者，统辖一方，分地界而食，各不相犯。 这种分区域乞讨的制度在全国各地普遍存在，每个乞丐必须在指定区域内活动，若越界乞讨，轻则被罚钱财，重则遭受毒打。 乞丐组织为了维系内部秩序，还发展出了一套独特的行规和黑话，清代北京丐帮有八不讨之规：不讨孝家（丧家）、不讨寺庙、不讨官府、不讨贫户、不讨同行、不讨远亲、不讨熟人、不讨凶宅。 违反者轻则罚款，重则逐出帮派，而丐帮黑话则是一种特殊的隐语系统，如称钱为圆光，称饭为白花，称官府为青衣等，用以在公开场合秘密交流。 古代乞丐组织还有着复杂的信仰体系，各地乞丐供奉的神灵不尽相同，但最普遍的是所谓的丐祖。 北方地区多奉济公为祖师，认为他慈悲为怀，常常周济贫苦之人，南方地区则多奉刘海蟾为祖，传说他曾是富家子弟，后散尽家财救济穷人。 每年特定日子，各地丐帮都会举行祭祀活动，以祈求平安和财运。 尤为特别的是，一些地区的乞丐还发展出了独特的身份标识系统，如明代江南地区的乞丐，根据资历不同，在脸上刺有不同数量的青色点痣。 而清代北京的乞丐则在衣服上缝制特定数量的补丁，以示等级，虽然乞丐处于社会最底层，但他们也发展出了自己的生存智慧和组织能力。 在某些朝代，丐帮甚至成为官府不得不重视的社会力量。 据《明史·食货志》记载，明朝中后期，京师丐头每年要向顺天府缴纳一定数量的丐税，以换取合法乞讨的权利，这也从侧面反映了丐帮组织的规模和经济实力。 在古代社会，丐帮内部的财富分配极不均衡，形成了鲜明的贫富差距，作为丐帮最高统治者的帮主或丐头，不仅拥有对辖区内所有乞丐的生杀予夺权，还能从中获取巨额财富。 据清代《帝京岁时纪胜》记载：京师丐头每日坐收钱粮，不下数十两，岁入逾万，豪奢逾于中等之家。 这一数字相当惊人，要知道当时一个普通县令的年俸也不过四十两左右，可见丐头的富有程度确实超过了许多小官吏。 丐头们的财富来源主要有三：向辖区内的乞丐收取保护费，通常是乞讨所得的三成至五成。 还能出售乞讨区域的专营权，价格根据地段繁华程度而定，最后还可以接受富商大贾的平安钱，以确保其店铺不被骚扰。 与丐头的奢华生活形成鲜明对比的是底层乞丐的悲惨境遇，他们不仅要忍受风吹日晒、寒冬酷暑，还要将辛苦乞来的钱财大部分上缴给丐头。 丐帮内部的等级制度不仅体现在经济上，还体现在各种特权和禁忌上。 《清嘉录》中记载，江南地区的丐帮规定，只有资历满十年的乞丐才有资格在城中心区域乞讨，资历不足五年者，只能在城郊或偏僻街巷活动。 而丐头则拥有特殊标志，铜铃或铜锣，这是身份的象征，普通乞丐不得擅自持有，违反规定者将受到严厉惩罚，轻则罚款，重则断手断脚。 值得一提的是，古代丐帮还发展出了一套完整的职业培训体系，新入帮的乞丐必须经过严格训练，学习各种乞讨技巧。 如何装扮残疾、如何编造悲惨故事、如何避开官府追查等，都是必修课程。 当然了，丐帮与官府的关系也十分微妙，表面上，官府对乞丐采取打压政策，但实际上，许多地方官员与丐头之间存在利益交换。 丐头定期向官员送礼，换取乞讨自由，而官员则利用丐帮广泛的情报网络，获取民间动向。 丐帮不仅是一个经济组织，还是一个具有特殊文化的社会群体。 在特殊历史时期，丐帮甚至成为反抗暴政的力量，明末农民起义时，各地丐帮纷纷响应，成为起义军的重要组成部分。 古代丐帮作为一个特殊的社会组织，其内部的等级制度和经济运作模式，折射出传统社会的诸多特点。 研究古代丐帮，不仅能够了解一段被主流历史忽略的社会史，也能从中窥见中国传统社会的复杂面貌和生存智慧。
