今天咱们就来参一参“风乎舞雩”这个话头。 有网友指责我的《论语心要20讲》是以禅宗参话头的方式来解读论语，是对孔子儒学的亵渎。虽然我不接受这位网友的指责，但有一点他说对了——客观上，我确实是用参话头的方式来心解原始儒学之根本。 而且我认为法无定法。今天我们不妨就来参一参"风乎舞雩"这个话头。 《论语·先进》中，孔子问四位弟子的志向。子路、冉有、公西华各言治国之道，唯曾点鼓瑟希，铿尔一声，放下瑟答道："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。" 孔子喟然叹曰："吾与点也。" 这"风乎舞雩"四字，藏着儒家心法的玄机。 历来对这四字的解读也有不同说法，主流观点如朱熹认为"风"便是春风吹拂之意，"风乎舞雩"是说在舞雩坛上迎着春风休憩。也有观点将"风"通假为"讽"，认为是在舞雩坛前讽诵诗文祭文。 咱们心解儒学，本就不执着于文字上的是非争执，不管是"讽"的文饰之解，还是朱熹说的春风之境，核心要参的是文字背后的精神气象。 "舞雩"原是鲁国祭天求雨的祭坛（今山东曲阜县南），古人行雩祭时需伴以音乐舞蹈。但曾皙不说"祭于舞雩"，却说"风乎舞雩"，将祭祀场所转化为精神自由的象征，这正体现了儒家"礼"与"乐"的精神融合——既遵循传统礼仪（暮春沐浴），又超越形式束缚，追求内心与自然的契合。他所描绘的"浴乎沂，风乎舞雩"并非单纯的游春场景，而是人与自然对话的生命体验： "浴乎沂"不仅是清洁身体，更含有"洗心"的隐喻，象征通过自然来净化心灵；"风乎舞雩"则体现"顺应自然"的处世态度，与《中庸》"致中和，天地位焉，万物育焉"的理念相通；整体意境将个体生命融入"暮春""沂水""舞雩"的自然序列，实现"万物并育而不相害"的天人合一境界。 原始儒学的根本，不是后世僵化的礼教规范，而是活泼泼的生命体验。孔子说"吾与点也"，正是认可这种天人合一的境界：当心灵纯净通透时，礼乐不再是从外约束人的规范，而是内心自然流露的从容。 就像禅宗公案"吃茶去"一样，"风乎舞雩"也是个话头。参话头不是分析理解，而是直接体认。当我们放下对文字的执着，直接感受"春风拂面"的当下，那一刻就是天人合一，就是仁心发用。 孔子晚年说"七十而从心所欲不逾矩"，正是这种境界——内在心性与天道自然合一，无需刻意造作，自然符合礼乐精神。 这一智慧对后世影响深远：陶渊明"采菊东篱下"的田园诗、王维"行到水穷处，坐看云起时"的禅意，均延续了这一自然审美传统；更为现代人提供对抗功利主义的精神资源——在快节奏生活中重建与自然的联结，追求"诗意栖居"；同时也提醒当代教育在知识传授之外，更需关注学生的心灵成长与生命意义认知。 后世儒者把《论语》当成道德教科书，把孔子塑造成道德家，实在是买椟还珠。原始儒学的精髓，是让你成为活泼泼的、与天地万物感通的人。不是在书斋里研究"仁"的定义，而是在春风中直接成为"仁"的本身。 所以，"风乎舞雩"不是浪漫的春游，而是儒家修心的最高境界：当下一刻的彻悟通达，与天地同呼吸，与万物共欣悦。这四字以极简的语言，浓缩了儒家对自然、人生、社会的深层思考，成为中国文化中"诗意生活"与"精神自由"的经典象征。 这般体会，岂是亵渎？分明是直溯孔子心源的真参实学。正确的论语 孔夫子理论 子曰文学 也之书院 然也文化哲学 孔子的思想 儒家自省论
