伪史论者对泥板文字和古埃及文字的怀疑的论调是：这两种文字得自天授，不须进化，不须

伪史论者对泥板文字和古埃及文字的怀疑的论调是：这两种文字得自天授，不须进化，不须改进，出生即完美（见附图一）。稍微有点文字学基础，都会明白这当然不可能的。如果是这样，那肯定是虚构的。这点道理西方考古学者会不懂吗？ 为什么伪史论者会有这样的怀疑呢？因为他们在怀疑之前，根本没有深入了解过相关研究成果，完全依据自己那点可怜巴巴的历史常识。要知道，大部分世界史教材里提到古埃及文字，泥板文字（即楔形文字）是不会把这两种文字的发展史介绍一下的，毕竟不是专门讲语言的书，所以，伪史论者根本学不到这些语言的发展史，最糟的是不知道就算了，却要还在没有进一步了解相关信息的时候就提出质疑，这就难免让他们的质疑显得幼稚可笑了！ 哪一种文字是天授的呢？当然没有。泥板文字怎么发展的我不说了，毕竟说的太多了，本文来说一说古埃及文字的形成与发展情况。 任何文字的开始都是来自于对大自然的观察而后画出来的简笔画，古埃及文字也是如此。从考古发现的陶罐上或者墓穴的墙壁上会发现这种简笔画，这是古埃及文字的原始阶段。此后，古埃及文字经过了四个发展阶段，即圣书体（Hieroglyphs），僧侣体（Hieratic Script），世俗体（Demotic Script）和科普特语（Coptic Script）。 根据现有的考古发现，圣书体起源于公元前3200年左右，那一时期的碑铭，墓葬饰品及与宗教有关的器物上会有文字，体现出文字的神圣性，因此被希腊人称为圣书体。这种文字的形式以图画为主，实际上就是象形文字，有的甚至还会涂上颜色。虽然是象形，当然以表意为主，但也有的符号具有表音功能，而且还有少量的限定符号（用以区分词义类别）。附图二是《亡灵书》（公元前1550年）的一部分，上面的文字就是古埃及的圣书体文字，《亡灵书》讲的是亡者如何通过冥界的审判。 僧侣体，这也是希腊人起的名字，本是对圣书体的简化，提高了写字的速度，适合在纸草上书写。僧侣体开始于公元前3000年或更近一些，与圣书体并行使用，僧侣体的使用意味着文字使用范围扩大到了日常的文字记录。后来出现了世俗体，僧侣体基本上就只在宗教上使用了，希腊人就是根据这个给这种书体命名的。古埃及著名的医学文献《埃德温·史密斯纸草》（公元前1600年）（见附图三）可做为僧侣体的代表，这篇文稿内容是系统地记述了48个外科为主的医学案例的处理，体现的是古埃及医学的发达情况。类似还有几种，此不赘述！ 到了公元前650年左右，出现了世俗体（以前有人翻译成人民体）开始取代僧侣体，世俗体是对僧侣体的简化，表音功能开始增强，符号简洁，线条流畅，适合连笔书写，广泛用于普通人的日常生活中。这样僧侣体也就只用于宗教了。在托勒密王朝时期，世俗体是埃及人与希腊人交流的主要工具，所以，《罗塞塔石碑》上面用了三种文字，圣书体，世俗体和希腊语，碑文是托勒密王朝五世的一首诏令。该石碑成为破解古埃及文字的钥匙。 到了公元前2世纪，随着希腊化的发展，希腊字母与世俗体结合起来形成了科普特字母，这实际上是希腊语在逐渐取代古埃及的语言。科普特语保留了古埃及语的语法，但写法上主要采用的是希腊字母，此外还保留了六个世俗体的符号作为补充。《克罗斯比-肖恩手抄本》（附图四）就是最知名的以科普特语抄写的基督教手稿。 公元前四世纪开始，希腊语成为了古埃及的官方语言，古埃及语被限制在宗教范围内，到了罗马时期的公元四世纪后期，非基督神庙被关闭，圣书体也就停用了。现在只有科普特语仍用于科普特正教会礼拜。 所以说，古埃及语从形成、发展到消亡是有着漫长的过程的，不是伪史论者所以为的得自天授，忽然消失，之所以会有这种天真的想法，我只能说是因为他们失去了独立学习和思考的能力，只会人云亦云，心智不开！ #头号创作者激励计划#